道門流傳，“五禽戲”是我國(guó)漢末三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華佗，總結(jié)了山中方士模仿禽獸鍛煉的動(dòng)作神態(tài)經(jīng)驗(yàn)，借鑒先秦時(shí)代的“熊經(jīng)鳥伸”的吐納導(dǎo)引功法，融入黃老道家醫(yī)書的陰陽(yáng)五行學(xué)說，最后發(fā)展為虎、鹿、熊、猿、鳥“五禽戲”的系統(tǒng)養(yǎng)生要訣。“五”是一個(gè)概括性的約數(shù)，并非限于五種功式，而是代表自然界的五行靈炁；“禽”指禽獸，古代泛指動(dòng)物；“戲”在古代指歌舞雜技之類的活動(dòng)，在此代表導(dǎo)引養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。
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五禽戲的起源，可上溯至先秦時(shí)代的吐納導(dǎo)引功法，比如《莊子》中記載“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”，發(fā)展到西漢劉安的《淮南子》黃老道家學(xué)術(shù)，在原來的仿生動(dòng)作上有明顯增演，其“養(yǎng)形之人”的仿生動(dòng)作除“熊經(jīng)鳥伸”外，又增演出“鳧浴”、“猿躩”、“鴟視”及“虎顧”四種。后來20世紀(jì)70年代，在湖南馬王堆漢墓出士的帛畫“導(dǎo)引圖”和稍后的湖北張家山漢簡(jiǎn)《引書》釋文里，發(fā)現(xiàn)的類似仿生功法更為豐富，出現(xiàn)了諸如鷂、龜、龍、螳螂、梟栗、龍興、虎偃及蛇甄等等。值得注意的是，“道引圖”所繪制的44幅術(shù)勢(shì)圖像與《引書》記述中，有不少直接注明其治病功效，前者如“痛明”、“引聾”、“引溫病”等，而后者每一動(dòng)作幾乎都為治療具體病癥所設(shè)計(jì)，這與華佗所說的“體中不快，起作一禽之戲”極為相似。
然而華佗作為最早將“五禽戲”整理總結(jié)成吐納導(dǎo)引功法的推廣者，不僅是漢末三國(guó)時(shí)期的著名醫(yī)家，還是黃老道家的養(yǎng)生方術(shù)修煉者，《后漢書》里稱贊他：“曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲，而貌有壯容。”他認(rèn)為“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。是以古之仙者，及漢時(shí)有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老也”，闡述了方仙道士的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)對(duì)祛病健身的積極意義。因此，他在給弟子吳普傳授五禽戲時(shí)指出：“吾有一術(shù)，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”華佗根據(jù)醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行歸類法，在選擇五禽動(dòng)作神態(tài)的時(shí)候，每一禽戲歸屬五行中的某一種，主管某一臟的疾病調(diào)養(yǎng)。比如虎、鹿、熊、猿、鳥這五種動(dòng)物，不僅對(duì)應(yīng)木、水、土、火、金等五行靈炁，也對(duì)應(yīng)肝、腎、脾、心、肺等五臟功能。而吳普遵照恩師華佗所傳授的五禽戲?qū)бΨㄥ憻捝硇撵`炁，到了九十多歲的時(shí)候，還保持著像年輕人一樣的強(qiáng)壯身體，飯量不減、耳聰目明、牙齒完整。
雖然《后漢書·藝文志》中載有《華佗五禽訣》、《華佗老子五禽六氣訣》等書名，但是有關(guān)“華佗五禽戲”的原始文字早已佚失，惟存一些零星的史籍記載。目前所能見到的較早輯錄“五禽戲”具體練法的文獻(xiàn)，是南北朝時(shí)期上清茅山派祖師陶弘景真人所編撰的《養(yǎng)性延命錄》，修煉者稱之為“華佗五禽戲”或者“古本五禽戲”。到了隋唐道教興盛時(shí)期，華佗五禽戲曾一度被道書《太上老君養(yǎng)生訣》收錄神化，然后延伸出唐代道門流傳的《老子五禽六氣訣》、《五禽道引圖》、《五藏道引明鑒圖》，只是由于宋朝時(shí)期戰(zhàn)亂毀壞影響，再加上元朝統(tǒng)治者多次焚毀道藏經(jīng)書，流傳到明朝初年已經(jīng)遺失殆盡了。因此明代養(yǎng)生書籍中記載的五禽戲動(dòng)作，基本都是與華佗五禽戲不同的新發(fā)明，最早見于《衛(wèi)生真訣》和《萬壽仙書》，后來又演化出《赤鳳髓》和《內(nèi)外功圖說輯要》等版本，學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“明本五禽戲”或者“新本五禽戲”。清代小說家蒲松齡在《聊齋志異》卷五中對(duì)此記述：“世傳養(yǎng)生術(shù)，汗牛如棟，行而效者誰也？惟華佗五禽圖差為不妄。凡修煉家，無非欲血?dú)饬魍ǘ舻眠滥孀C，作虎形立止，非其驗(yàn)耶！”
至于唐朝紫微派秘傳的《華佗五禽六氣養(yǎng)生訣》，乃是以陶弘景真人的《養(yǎng)性延命錄》和唐代《太上老君養(yǎng)生訣》以及《備急千金要方》中的古本五禽戲六字訣吐納導(dǎo)引功法為文獻(xiàn)依據(jù)，加入《唐朝紫微派丹道密鑰》的“丹功精要”和“術(shù)數(shù)道功”作為修煉心法，結(jié)合了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)推拿學(xué)和現(xiàn)代健康管理學(xué)的技術(shù)方法，由宋思誠(chéng)（網(wǎng)名佛手沉香）多次校正匯編成一套經(jīng)典簡(jiǎn)潔、高效實(shí)用的丹道瑜伽動(dòng)功養(yǎng)生訣，可供丹道瑜伽修煉者和中醫(yī)保健調(diào)理師以及健康管理師作為運(yùn)動(dòng)療法參考資料。
《華佗五禽六氣養(yǎng)生訣》全文
宋思誠(chéng) 校正匯編
華佗五禽導(dǎo)引第一
華陽(yáng)陶隱居曰：夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元?dú)庥谧雍螅瑫r(shí)導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也。
譙國(guó)華佗，善養(yǎng)生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿，授術(shù)于佗。佗嘗語普曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。人身常搖動(dòng)，則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者，及漢時(shí)有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止。以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅(jiān)完，吃食如少壯也。
虎戲者，導(dǎo)引肝臟青木氣，如猛虎出密林，四肢距地，前三擲，卻二擲，長(zhǎng)引腰側(cè)，乍卻仰天，即返距行，前卻各七過也。
鹿戲者，導(dǎo)引腎臟黑水氣，如麋鹿出沼澤，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二伸，左右腳伸縮，亦三亦二也。
熊戲者，導(dǎo)引脾臟土黃氣，如憨熊出巖洞，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，導(dǎo)引心臟赤火氣，如靈猿出峻嶺，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物，自懸左右七，手鉤卻立，按頭各七。
鳥戲者，導(dǎo)引肺臟白金氣，如仙鶴出云海，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身。消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。
玉軸六氣吐納第二
《服氣經(jīng)》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者，精也。保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣，常以生氣時(shí)正僵臥，瞑目握固 (握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也)，閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之，日漸增息。如此，身神具，五臟安，能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉毛也），耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣有六者，吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長(zhǎng)息之心也，此男女俱存法，法出于《仙經(jīng)》。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風(fēng)、猛寒大熱時(shí)，勿取氣。
《玉軸經(jīng)》云：五臟六腑之氣，因五味薰灼不和，又六欲七情，積久生疾，內(nèi)傷臟腑，外功九竅，以至百骸受病，輕則痼癖，甚則盲廢，又重則喪亡。故太上憫之，以六字氣訣治五臟六腑之病。其法以呼字而自瀉臟腑之毒氣，以吸氣而自采天地之清氣補(bǔ)之。當(dāng)日小驗(yàn)，旬日大驗(yàn)，年后百病不生，延年益壽。衛(wèi)生之寶，非人勿傳。
呼有六曰，呵、呼、呬、噓、嘻、吹也。吸則一而已。呼有六者，以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以呬字治肺氣，以噓字治肝氣，以嘻字治膽氣，以吹字治腎氣。此六字氣訣，分主五臟六腑也。即是，心氣屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。又或，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。
凡天地之氣，自子至巳，為六陽(yáng)時(shí)；自午至亥，為六陰時(shí)。如陽(yáng)時(shí)則對(duì)東方，勿禁閉窗戶，然忌風(fēng)入，解帶正坐，叩齒三十六以定神，先攬口中濁津漱煉，二三百下。喉口中成清水，即低頭向左而咽之，以心送下，喉汩汩至腹中。漱煉咽液叩齒訖，即低頭開口先默念呵字，以吐心中毒氣。念時(shí)耳不得聞呵字聲，聞即氣粗，乃損心氣也。念畢仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補(bǔ)心氣。吸時(shí)耳亦不得聞吸聲，聞即氣貧，亦損心氣也。但呵時(shí)令短，吸時(shí)令長(zhǎng)，即吐少納多也。吸訖，即又低頭念呵字，耳復(fù)不得聞呵字聲，呵訖，又仰頭以鼻徐徐吸清氣以補(bǔ)心，亦不可聞吸聲。如此吸者六次，即心之毒氣漸散，又以天地之清氣補(bǔ)之，心之元?dú)庖酀u復(fù)矣。
夫據(jù)此示例，默念呼、呬、噓、嘻、吹，脾、肺、肝、膽、腎之元?dú)庖酀u復(fù)。如此并各六次，是謂小周，小周者六六三十六也。三十六者一次周天也，一周而六氣遍，臟腑之毒氣漸消，病根漸除，神氣漸完矣。次看是何臟腑受病。如眼病，即又念噓嘻二字，各十八遍，仍每次以吸補(bǔ)之，總之三十六訖，是為中周，中周第二次三十六，通為七十二也。次又再依前呵呼嘶噓嘻吹六字法，各為六次，并須呼以瀉之，吸以補(bǔ)之，愈當(dāng)精虔，不可殆廢。次第三次三十六也，是為大周，總之為一百單八次，是為百八訣也。
午時(shí)屬陰時(shí)，有病即對(duì)南方為之。南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子后巳前，面東之為陽(yáng)時(shí)也，如早起床上面東，將六字各為六次，是為小周，亦可治眼病也，凡眼中諸癥，唯此訣能去之，他癥亦然。神乎神乎！此太上之慈旨也。略見《玉軸真經(jīng)》，而詳則得之師授也。如病重者，每字作五十次，凡三百則六腑周矣。乃漱煉咽液，叩齒訖復(fù)為之，又三百次訖；復(fù)漱煉咽液，叩齒如初，如此者三，即通為九百次，無病不愈。秘之秘之，非人勿傳。
孫真人云：天陰?kù)F惡風(fēng)猛寒，斯時(shí)勿取氣，但閉之耳。又或：肝若噓時(shí)目瞪睛，肺治呬氣手雙擎。心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。脾病呼時(shí)須撮口，三焦客熱臥嘻寧。
呵字：呵主心，心連舌，五藏心熱舌乾，有疾作呵吐納治之。
呼字：呼主脾，脾連唇，論云：脾溫即唇焦。有疾作呼吐納治之。
呬字：呬主肺，肺連五藏，受風(fēng)即鼻塞，有疾作呬吐納治之。
噓字：噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤。有疾作噓吐納治之。
嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐納治之。
吹字：吹主腎，腎連耳。論云：腎虛即耳聾。有疾作吹吐納治之。
《明醫(yī)論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者，一曰志勞，一曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄矗咄礊椴。钊诵皻舛啵龤馍伲龊鱿餐瘋粯罚嬍巢簧∧w顏色無澤，發(fā)白枯槁。甚者令人得大風(fēng)偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關(guān)膈塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血?dú)獠蛔悖瑯O勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識(shí)根，不識(shí)者勿為之耳。
心病者，體有冷熱。相法，心色赤，夢(mèng)中見人著赤衣，持刀杖及火來怖人。療法，用呼、吹二氣去之，呼去冷，吹去熱。
肺病者，胸背脹滿，四肢煩悶。相法，肺色白，夢(mèng)見著白衣人，男女作親，婦人共相抱持，或作父母兄弟妻子。療法，噓氣去之。
肝病者，愁憂不樂，頭眼疼痛。相法，肝色青，夢(mèng)見著青衣人，把青刀杖，或獅子虎狼來怖人。療法，用呵氣去之。
脾病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，情悶疼痛。相法，脾色黃，夢(mèng)見黃物，或作小兒擊腋人，或如旋風(fēng)繞人。療法，用嘻氣去之。
腎病者，體冷而陰衰。相法，腎色黑，夢(mèng)見著黑衣人，持刀杖來怖人。療法，用呬氣去之。每作皆三十六通，但能習(xí)之不愈者，仍須左右導(dǎo)引按摩。
論曰：形者，神之主；氣者，神之命。是以形神所假，資氣而存。故調(diào)暢四肢，周游六腑。茍有壅滯，便即生疾。是故人體虛無，成之者氣。若調(diào)息得所，即諸疾自消；若吐納乖方，乃眾疾咸起。善攝生者，先須知調(diào)氣之法焉。所謂呼吸生光，期於壽而樂有喜，斯之謂歟！
延命養(yǎng)生真訣第三
上士修之，全真延命；中士修之，無諸災(zāi)咎；下士修之，免身枉橫；愚者輕之，早隕性命。
老君曰：一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之設(shè)，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；勝理之問，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。能治其身亦如明君能理國(guó)焉。夫愛其民，所以安其國(guó)；愛其氣，所以全其身。民弊則國(guó)亡，氣竭即身謝。是故至人上士，當(dāng)施醫(yī)於未病之前，不追於既敗之后。故知生難保而易喪，氣難清而易濁，若能審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜欲可以保性命。
且夫善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其短促。蓋捐於其本而妄求其末，深可誠(chéng)哉！
所以保其真者，當(dāng)須少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機(jī)。夫多思即神傷，多念即心勞，多笑即藏府上翻，多言即氣海虛脫，多喜即膀胱納客風(fēng)，多怒即勝理奔浮，多樂即心神邪蕩，多愁即發(fā)須焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈乾急，多機(jī)即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。無久坐久行、久視久聽，不得強(qiáng)食，不饑而食即脾勞，不得強(qiáng)飲，不渴而飲則胃漲。體欲常勞，食欲半飽，勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食，早起勿在鵝嗚前，晚起不在日出后。
心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。身行欺詐即神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮，輕侮於人當(dāng)臧算數(shù)，殺害於物必當(dāng)中夭，行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡，常以寬泰自居，恬寞自守，即形神安靜，生錄必書其名，死籍必削其咎。養(yǎng)生之理盡在於斯矣！
