驚悉，臺灣大學政治系教授、中信改革發展研究基金會咨詢委員、2021年“中國好書”《全球化的裂解與再融合》作者 朱云漢 先生，2月5日晚于臺北家中病逝，享年67歲。

讓人不勝震驚和悲痛……

圖為朱云漢先生于2016年9月參加中信基金會海外顧問座談會。

(資料圖片)

朱云漢先生學養深厚，對兩岸關系、中美關系、中華民族偉大復興均有真知灼見，對祖國統一大業矢志不移，在海內外華人學者中聲譽極佳。

近年來，朱教授深受病魔折磨，仍以頑強的意志奮斗不止，為國家的偉大復興殫精竭慮、建言獻策，堪稱愛國者的楷模。

在中信改革發展研究基金會2月6日發布的唁電中，基金會痛悼：

天妒英才，朱先生溘然長逝，我們痛失良師益友，更是和平統一大業的重大損失，是中華文明傳播事業不可彌補的損失！

中信改革發展研究基金會以“堅持實事求是、踐行中國道路、發展中國學派”為宗旨， 朱云漢教授的力作《全球化的裂解與再融合》堪稱中國學派學術研究成果的典范。

在書中，朱云漢教授以大歷史觀解讀了全球大變局， 在書中評判了西方出現的“政治之惡”“權力之惡”“資本之惡”“社會之惡”并舉的困局。

對中國發展的“超越與突破”進行理論和實踐層面探索，從多維度評估中國道路的全球影響力，以及中國復興的全球意義。

斯人已逝，悲痛之余，阿信特編輯了史學大家許倬云先生在91歲時，為《全球化的裂解與再融合》所作的序言—— 《遍地烽火，何日河清：從鑲嵌到融合》一文中的精華。

以為念。

1、我們面臨的是一個分裂中的世界

朱云漢教授在《全球化的裂解與再融合》中討論的主旨是在最近一二十年中, 世界各處政治經濟局面發生了前所未有的變化，尤其是民族主義問題達到高潮。

這一民族主義問題不是肯定自己，而是排斥他人 。

同時出現的是經濟發展的混亂，也使得過去已經維持30多年的供應鏈幾乎處處斷裂。回憶當年，大約是1960年以后，世界各地都在討論全球化。

朱云漢

而到今日，在推動全球化發展中，也產生了去全球化呼聲， 國與國之間的沖突、人與人之間的矛盾越來越顯著 。

全球化這一夢想其實與“大同世界”有相當大的不同。

在中國文化中，大同世界是無私的世界。20世紀討論的全球化，則是一個相互依賴的世界。大家相互融合, 而不是彼此分割。如目前的一些國際組織, 世界貿易組織、歐盟等，都將加速推進全球化的過程。

但是進入21世紀以來，這種趨勢，卻被美國的一部分領導者悍然推翻。或者主動退出協定，或者干脆廢除協定，以至于曾經為了經濟秩序而建立的種種約定與布局，正在化為灰燼。

全球化的現象，本來是基于經濟資源配置和產品的流通，而構建彼此聯結的供應鏈。但進入21世紀以來，突飛猛進的信息科技，將信息鏈的聯系迅速轉移到個人手中。

信息鏈的緊密聯系，讓人們感覺“天涯若比鄰”，這增加了合作的機會, 也增加了沖突的可能。

許倬云

構建全球化的前提，是經濟合作和信息流通這兩個文化現象。但從負面看, 近代工業化的發展消耗大量能源，使得本來“靠天吃飯”的農業，也變成了“戡天而毀之”。

這些現象與因人類行為而導致的生態危機疊加，使得人們開始警覺，地球只有一個：70多億的“小螞蟻”，只有“拳頭大”的地球作為生存基地。 這種同生死共存亡的感覺，為全球化增添了一個沉重的注腳 。

如此順暢推行的全球化，為什么忽然之間又出現了問題，以至于每個國家都出現了類似相似的問題？

在富有的國家，典型的是“使美國再次偉大”這種口號。而在窮困的地方，則是窮兇極惡地剝削百姓，使其上層比任何階層都要優越。

無論于公還是于私，全球化的夢想被我們拋在腦后。

我們面臨的是一個分裂中的世界，而且這裂痕一天比一天大，因為美國還在不斷制造危機。

2、從“修昔底德陷阱”看西方的鑲嵌格局

《全球化的裂解與再融合》特別提到兩個名詞， 一個是鑲嵌的格局，一個是融合的完成。 這兩個名詞, 其實也代表人類歷史上的兩種發展形態。

作為一名歷史學家，許倬云先生對這兩種對立現象, 深有同感。

在本篇序言中，許倬云先生寫道：

在歷史發展過程中，我們的確可以看到西方世界常見鑲嵌而罕見融合。而即使有融合的個例，也或是毀己從人，或是化他為己。

從大歷史現象看, 古代希臘世界常以雅典為首善之區。雅典文化發達, 城邦富足, 的確不愧這一領頭身份。有了雅典的帶頭, 配合斯巴達的合作, 才能成功擊退波斯的擴張。

但是從彼時以后，“ 修昔底德陷阱 ”就出現了。雅典打敗斯巴達，最終獨占霸主地位，強令各國海軍的建設必須由各國出資，卻將艦隊歸屬雅典控制。

雅典先后壓服可能的挑戰者——斯巴達和科林斯，又以全力遠征西西里，導致了雅典最終的覆亡，希臘世界終于屈服于遠在邊陲的馬其頓。

接下來，就是羅馬時代。羅馬軍團兵鋒四出，統治幾乎涵蓋當時地中海世界的全部地區，只剩下迦太基依然保持其商業帝國的經營方式存在，富有而強大，成為羅馬的挑戰者。

迦太基可能并不想挑戰羅馬, 但是羅馬卻容不得迦太基的存在。羅馬屢次征戰，三代經營，終于消滅了迦太基。

這就是“修昔底德陷阱”，中文所謂“臥榻之旁, 豈容他人鼾睡” 。

然而羅馬世界并不是一個融合的總體，只是一個霸主宗邦 。羅馬容許其新占的各個領地保有自己的法律風俗，也并不將原有的統治者代之以羅馬的官員，缺少人才、資源、文化在這個龐大疆土流轉。

如今， 歐洲盡管有一個共同的秩序，但依舊只是這種“鑲嵌格局” ，歐洲歷史上, 從來沒有出現過“華夏”方式的“天下”，從來沒有類似的互相融合而成的龐大有機集合系統。

接下來的大英帝國，盡管國旗飛揚各處，一度占有了世界三分之一的人口和大半個地球的資源，有“日不落”之稱。

但它與羅馬帝國一樣，是鑲嵌的格局，而不是融合的秩序 。在大英帝國內，印度還是印度，馬來西亞還是馬來西亞。

以上所說， 兩千余年來，西方稱霸世界的時候，尤其是后半段，我們并沒有看見以“和”引起的合作，而只看到以“力”進行的利益爭奪。

更可詬病的是，西方殖民各處，又往往以“一神信仰”的排他性，視各處有色人種為異類，悍然掠奪、奴役，甚至殺戮，何來融合的觀念。

許倬云先生強調：

鄙意以為, 四千年以降，西方沖擊原住民的社會，改組原有格局：或以宗教信仰，或以結盟方式，構建列國體制。如此局面依然是鑲嵌，而不是融合。

環顧今日，原本似乎正在開展的全球化進程，因為美國一直以“霸主”姿態自居，以至世人終于發覺，全球化不過是一個幻影，其背后仍是“強者為王”的現實。

難怪世人不得不做如此想法： 歷史竟是屢次不斷地重現的錯誤。

3、天下大同——中國式“融合”的智慧

相對而言，在中國歷史上，春秋戰國的融合過程，何嘗不是刀光劍影，人喧馬嘶。

在春秋戰國，經過不斷的戰爭，秦始皇統一了中國。但在這一競爭過程中，各國彼此學習，以至于秦漢統一之前，各國已紛紛實現了內部的郡縣制度，也紛紛招納客卿，借用賢才，為自己服務。

它們無不推動資源流通，逐漸構建了資源流通的道路網絡。

秦始皇統一中國以后，推動“書同文，車同軌，統一度量衡。出于同樣心態，戰國招賢納士的政策，在秦漢帝國發展為察舉制，延攬賢良為國家工作。

漢代終于將中國融合成一個結實的集合體，華夏世界因而鑄造成一個文化與經濟共同體 。

中國的“天下”，其終極境界是大同世界。

《禮記·禮運·大同篇》盼望的大同世界是，選賢與能，人人有職業，老幼婦孺都受到照顧。人有能力，應當服務大眾，而不是只為自己；資源屬于大眾，不在自己。

當然，如此美好的世界，不易企及，卻應是憧憬與努力的目標。

這種融合的思想，自古貫穿至今 。這一核心力量的強大，足以將邊陲的文化融合在華夏文化的大圈子之內。

大文化圈的增長擴延，也是不斷地通過吸收各地乃至域外的文化，使其本體不斷變化，終于融合，而不是鑲嵌 ：猶如熬制一鍋濃湯，五味雜陳，調和成味，而不再顧及其本來成分的味道。

相對而言，美國的烤牛排，是肉歸肉，配料歸配料。美國的沙拉，諸種成分攪和，無非是一盤“鑲嵌”菜肴。

這種不能融合的現象，也是騎馬戰斗民族的心態。擴張和掠奪是為“我”，而不是為他人。“我”為主，旁人為從。

美國原來標榜的自由主義，本來是人人擁有、眾人應有的權利，現在卻變成“ 我”要保護自己的權利。于是，自由主義成為個人主義的另一個名稱。

這一全盤放任的心態，使西方構建的近代歷史充滿了開創的活力和冒險犯難的精神，但是也帶來了蔑視他人、埋葬過去的短處。

最后只剩下獨立于萬民之中, 一個孤獨的“我”。“自由”兩個字被誤解了，以至于在這種新的自由理想之下，“鑲嵌”，最后導致裂解；自我肯定，終于喪失了尊重別人和融合為一體的心。

法律規定, 保護的是“利”，法律之外界定人際關系的是“力”。

“利”與“力”結合在一起，就不再會有容忍他人、彼此尊重的寬容 。

我們應當認識到世界是一個整體，宇宙也是一個整體。 個體不能妨礙全部，而應對全體有所貢獻，而且在全體中應當有所約束，而不是一定要取得“第一”的地位 。

在中華農耕文明中, 人與人的合作，土壤、空氣與生物本身生機的結合嗎，這些因素必須互相配合，才能構成一個鳥飛于天、魚躍于淵的和諧、活潑的世界。

朱云漢教授的觀點，讓經歷了半世流離的許倬云先生深有感觸，在序言的結尾，許先生提醒所有人：

也許我們可以相呴以濕，相濡以沫。 我們要在自己的周圍，主動創造融合的局面，而不是鑲嵌的裂解。

我盼望，有朝一日，人人都能覺悟：個人不能離群獨立生活，任何族群不能永遠稱霸，世界的和平必須建立于各族群之間的融合之上。

何日河清？仰天祈禱，早日能見！

91歲的許倬云如是說。

而這，也許正是朱云漢先生留給我們的一筆豐厚的智慧遺產。